足迹亦生迹，迹随足行生意，恬然之图式——亦为足心，足得体道，体心在天，天体为一之迹映相自然确存的是——艺术本在的低语——迹的是——。

    是——真是——是绘画艺术的故里，是生于事，是而实而事是。明露迹的是事实，是混沌有序时空化生尘积的“质”的是。混元之始空寂之谷，是无极生太极，太极生阴阳，点始划开后天紫河轮转之迹的是。是点破、偶得、希望、指向信号，恐惧，明镜耗散，期待、消亡等一系列流程在时空图式化生的事是的是，不是文人书画笔下的意象表达的抒情意味非是，不是德法新旧表现主义的“意识流”，“沉层心理”的干枯，孤独生命，深闭固拒自然环境的绝望噪声的实用情感的是，也不是波洛克、德库宁显露自我随意构成追寻效应的流逝之是。塔皮埃斯虽接近是，但仍然在以现成品同绘画材料做对象生涩地扭拌工作，而不是“参万岁为一成纯”的绘画本体载体量度，仍然是“以己”对环境做符韵律假设？这里是指人生都是艺术的“充实不可以已”的是“天地与我并生，万物与我为一”，独于天地往来的绘画幸存功能传递实在信息迹的态状的是——观可观、触可亲、意可生、念可存、飘可思、玄可见、神可摸到三元一就的是，是“毫末之在马体耳”的心动神往，迹留的是。个体生命稍纵即失，宇宙生命生生不息；真言在于艺术家不能在“流污”之中打转，乃是在不遣是非，涵容万籁一划天开的是。是恍惚窈暝运游无始无末之一气——时点、时弦、时缺、时暗、时劫，机理入微化万物为一体的是。是刀笔油彩为物，暝暝自化不知端倪，若孺若驰。气流不塞，不期然而然的神天一气贯之地五行运于土终始于土的迹的是——艺术家事实是虔诚的守迹人。

    迹心一体之天成，是东方艺术之大道，其心迹的流畅不息是喜优哀乐化一运游明境朗然的发射心电图，是假于异物，论于同体之其肝胆，遗其耳目，反复终始，修然而家，修然而来之所始，不求所终，不婴烦恼，除私执、归天真，即视之不见，所之不闻，搏之不得之“夷”、“希”、“微”之原子盈大宇宙的心迹——即物，是有以无生，物以形生，形以精生，精生于性，性生于魂，魂在天心，天心生于暝暝，即虚极广大而大之要神明觉之周行律式的物迹。艺术家之在《方地》的框架下推、拉、执、厌、驻、戈、撒、泼、倾、磨、擦、染、涂等涵吐化游的行使是拥抱天道的亲吻，是三胫、二十八脉、万有八千余孔的一气化游万籁生于白板的揭幕人——执物使者。迹心一体的东方艺术精髓，在于“守黑”——守护虚空之极中显相，“有”的“神”，即“知白”之迹——空而有之的迹，即“玄牡门”，“用之不勤”的物的迹，尤如宇宙之博大的深远玄，又是自体的见闻觉，而不是书家的二维时空的墨迹，也不是文人丹青飘洒建构，更不是泛行世赏读各种新旧“主义”。

    “迹”是物，是心物，是艺术家偏爱的“物”的材料在方布为天，施以“打劫”般的神入化游，若七上八下，若五音合生，六游七返，九归一始……现场记录记着实实在在真真切切的劫难后的物的迹——是人体自身气化通溶万籁之劫难后的相——艺术家行为后的新物，绝不是现成材料积含的抽象的物，是纯粹形而上的行为的物。是操心、焦虑、忧患、狂喜化一，寄情的质迹的物，是群灵聚魂的凝固的枯梏之物——即心瘟慰寄到能亲、能辨、能触的神逸之质之迹。假山假在人为，而假山冠上雕塑大名又显拙作——自然而天成之物的迹之体，是三元一就的实在所为，文王的后天八卦正是以“变易”呈焦虑、操心的人为主体设计的，如“三”象征天地人之三才，太极为“一”，“一”而不用，用“二”等，“数”在“理”中映象，相生、相克、相溶化——之万物，正是艺术家生成的机缘，即在恍兮惚兮窈兮暝兮之中方生、方觉、方澄、方明出尘的天籁之迹的物。

    嘘迹——物的熵之迹——火克木归土的状——艺术的金的天国——见体之迹。桌子上一盒烟灰、与焦河古城的照片、红山采集的氏砾、挂在墙上枪弹皮、被墨水染透了生宣、腹空食欲绝的姿态，抓不住存不下的过去的脚印，断了头生了锈的刮胡刀片，都在露而静默于神游的过程，是圆周归一的景观，是偶于再生的虚体之迹，其宁神之守正是图解了存在时间始生、消亡、流逝、浅见、生灵的五行——即墟土而始，墟土而归的在，体迹的在宇宙间，由万埃而结，“一气”化游，入埃尘之孔，即“孔德之容”为道是从。这道正是人道之心迹之气游，况且地球又是大态下的一小尘埃，这不变的埃尘，使宇宙生生不息，吾何而不游。这游正是体游，何状自体已游，应该说这游是上下五千年之一瞬化一之游于目前，是目前，在游于物，即与物——而不是是与不是之间的物，是它，是已，是万物的虚迹的物见体。东方的艺术“传统绘画中”“守虚”一味追求空无虚，在易碎的纸上用一味的笔墨。做“飘洒”、“逸格”的生显，同德法的当下表现主义一样，只做到了显迹，而不是前面说的实在、亲见、亲闻、亲触的虚迹之物之体——有厚度、有量有体的似土可抓的虚迹。文人千年谈“恬淡”、“神逸”，却没有从根本上理解老庄为代表的乐土艺术精神的“道大”——“大若远”，远若逝之背后留下神化之厚薄之迹的体。虽然不要若大鹏展翅九千长三千宽三千之雄态，但绝不是麻雀之态草虫之相！西方的水彩画不媲油画，实属量小所致（这里的量是指体量），文人画之中尽管“骨法用笔”，见体见物，但没能发挥材料，即物质在艺术中的自在价值，留下实在的虚迹般的质迹之体，“是处其厚，不处其薄，居其实，不居其华”，处其厚、实、在、实在的虚迹的质的材料美的迹的绘画艺术作品的真言之在，正是华夏艺术结果之言，是东方艺术的“留白”。

    无通无，物接物——混沌初开生有之时迹的幻象——“冲气一为合”的“气”与“物”、“接”正视人是敬物而来，即敬自体，玩自体始终之道，老子七十六章说的“人生之柔弱，其死坚强”，在于他前面曾言“柔克刚”的敬玩的自然存在，即敬强、克强、强伤，而自己伤，这一减一的道理在于留体，留下若水火生克，阴阳消升，顺逆往来，声音相随有无混成的过程的厚迹之体，这里的“过程”与“体证正是主体在敬玩物质中现场表记”。所以艺术就是在“敬与玩”中实现自体的动机。“玩物质即敬物质，敬在玩中，敬与玩无间，敬与玩为一，无人本一体”。天地化育即在刀笔油彩之中，在“玩物质自得其乐，其得其身，自得其神。”仲尼良言：“善游者数能，忘水也。”即在敬玩中达到身心两忘，如若径荡。

    这里是东方抽象艺术的归魂图——敬正是在玩物中生，玩即在物而无中有。“有无混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的译释再显，厚积的虚迹是无极，有多大道法才能生相应的迹的物之作。清净之虚体的绘画本在永远不会改变，生灭是自然之道，凝固于虚地正是解释气的在，东方的水墨画可以厚迹积——物相的真迹，西方的油画也可以淡化造型——水油一体之虚空之真物之迹。西方仅有德库宁几位少有的大师才接近“天地母”的东方艺术的真谛，而那些企图在绘画本身的“独立而不改的方地上”视自在材料不顾地扭近更多花样的“现成品”，这与“敬无关，而是在玩另一种游戏，即足球场内不能同时打排球一样。”

    淡迹在文人笔下称为“淡墨”、“淡痕”之飘逸于自体之体心迹的映照。我说的淡迹是主体入虚寂静笃，是心迹在万分之一秒的突然爆光——在大彻大悟恍惚中的显露，是修养生息的灵坛，是淳朴洁明的入浑，淡化迹的态，不是流俗时间的现在和当前，是万籁勃发与流逝时空的“环孕”告知，是入自身素朴平淡而天真的露面，在瞠目结舌明澈透底的对言中浅见——是在凝固了的心迹、刀笔、材料在画布上做恬然淡淡的即泼、即撒、即染、即合、即收、即擦等工具材料在主人淡化利益目的下生烟。在“独与天地精神往来”的平淡素朴的执使下把郁勃愤悱之气发为纵横之笔端。然而平淡素朴不是指作品的平淡乏味，是主体忘身、忘魂，“和其光同其尘”的修心养神中艺术的显相才会是明镜般的自自然然、窈窕穿凿万事之堑遇，通行贯扁万物之窒塞——这是我的抽象，而具体绘画的后学而偶得浅见，留给朋友的“过生日的礼物”——当然作品是主要礼物。

　　　                                                 大连金南路

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  振立手记 1991年11月11日